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如果她说的那人，真能拯救神界，自己牺牲又何妨！
自在天孔师驻地，洛若曦满是担忧的看过去。
没有生命，没有情感，世界就算存在，又有何意义？
这样也就解释了，为何不死帝君留下的那道意念，看到吊坠后，立刻认自己为主。
“我们三人的实力，是很强，但想要胜过狠人，也没那么容易……”
“那个手掌能够撕裂神界，将天道都打散，实力之强，不容置疑，狠人将这股力量全部吸收，又吞噬了神界五十年的灵气，单凭实力，我们十几位帝君，单个拿出来，的确不是对手……”
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世间万物皆有情感，有情才有世界，有情感，才能延续生命。
原本纵横无敌的狠人，就被无数情感细线，禁锢在一起，束手束脚，无法动弹。
观照跟行动这两个内容，从一个修学次第来说，这个观照力又是最为重要了。那么在整个对生命的观照的内涵当中，《解深密经》把佛陀的一代时教，那么分判成三个时期：
所以说从空教的时期到佛灭后九百年以后，就是所谓的非空非有的中道时期，就是唯识的思想，以万法为识，以一切法，包括杂染法，包括清净法是我们的一念心识所变现。那么以这样子的正确的所谓的非空非有的观照，我们就能够正确的远离小乘的执着法跟中观学者的偏空，使令我们能够很正确的走入中道的实相，我们一方面能够放下自我，一方面我能够主动的积功累德。所以唯识的教法基本上它一方面谈到我们清净的本性，但是它也一方面强调由于我们的业力的熏习，我们内心当中会出现各式各样的相貌，也强调因果的这些差别。
那么先说明造颂者，天亲菩萨是唯识宗的第三代祖师，他有一个外号叫千部论师，千部论师。他刚开始是修学小乘教法了，在整个部派佛教当中，他做了五百部的论，最有代表性的就是大家所知道的《俱舍论》，《俱舍论》等于是天亲菩萨在小乘教法当中的一个巅峰时代，他把整个有部跟经部的整个修行的内涵，都把它浓缩成《俱舍论》，那么后来被他的哥哥无著菩萨所度化，回小向大，就学习 大乘的唯识。
我们解释题目根据《成唯识论》是把它分成两部分，第一个是解释唯识，第二个就是解释《三十颂》。那么当然这个唯识的意思就是万法唯识了，我们看《成唯识论》怎么解释这个唯识这两个字？
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所以在唯识的观念，最后的观察，他刚开始会讲善恶面，所以我们研究三十颂你会发觉，他刚开始是先讲善恶面，善的结果是什么？恶的结果是什么？他刚开始在唯识相的时候先讲缘起，鼓励我们断恶修善，但到最后的时候，他会回归到，所谓的从善恶的这些流转的因缘当中，回归到在善恶的造作之前，我们的本性是什么？所谓的何其自性，本自清净。我们对本性的理解，在我们整个修行当中，在整个断恶修善当中扮演了一个非常重要的角色。
第一个是恒依心起，就是心所的活动它一定要依止心王才能够生起，换句话说，它不能够单独的活动。心王能够单独的活动了境，第六意识能够单独在六尘境界了境，但是心所，不管是贪心所、瞋心所、或者是信心、惭愧心这种差别的情绪它不能够单独的，它一定要依止心王生起。所以第一层意思，恒依心起。
这个“身受”主要是苦、乐、捨，这种苦乐的感受，主要是前五识直接的反应，他没有安立名言，这种感受的生起主要是过去的业力，因为前五识并没有安立名言，前五识没办法安立名言的，所以前五识跟色声香味触的境界接触的时侯，它的感受是一种直觉的反应，而这种感受的来由，主要是由过去的业力所召感的，当然善业强的人，他召感的都是如意的色声香味触的境界，有罪业的人，他召感色声香味触的境界都是不如意的，或者是饥饿，或者是寒冷，这种感受是属于前五识所相应的一种苦受跟乐受。
虽然他在阿赖耶识当中的善业念佛时间很少，是如此的微薄，但是他临终的时候有坚定的善念，它能够强者先牵，随着他的善念引导他的善业先得果报，带业往生。我看《净土圣贤录》，净业成就的我看不多，我们读读《净土圣贤录》，说这个人真实净业成就，他临终就算不起净念都往生，这种人完全用阿赖耶识来引导的，我看不多，大部份都是随念往生，净业没成就。他的阿赖耶识大海当中有善业可也有罪业，有罪业有善业，但是他临终的时候，能够生起善念，这就很重要了，随念往生，由第三能变来引导的生命，先得果报。
“不知师叔有何指教？”云黛走近后，抱拳行礼，态度不卑不亢。
玄诚子一句话就点醒了云黛，是啊，千灵红沙果，怎么就那么巧地被她捡到了呢？她原也觉得有些奇怪，但反正她也不在意他们的污蔑和冤枉，甚至打算借此直接和他们撕破脸皮，所以没有去细想。
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“云师侄，”玄诚子的声音打断了云黛的思绪，“你既然已经做好了当剑修的准备，就不能再像以前那般心慈手软，更不能抵触与人争斗。”
“你这都选了些什么乱七八糟的课？”玄诚子皱起了眉，“齐霄的课讲得那么烂，都是给外门弟子听的，你去凑什么热闹？”
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